让人匪夷所思“存在”——《观音山》观后感　

李玉是一个有想法、有目的、对社会有反思的女导演，之前她拍的两部电影我都看过，就个人而第一好应该是《红颜》，第二好是《苹果》，第三是《观音山》。《红颜》讲的是乡村女人的“宿命”，《苹果》就是立足于“批评”，那么这个《观音山》就是对生活“反思”与“虚无”。　

影片也没有什么主线，前后的衔接也很琐碎，也没有一很严谨的故事框架，整体的感觉很飘浮。这个“飘浮”的状态似乎就是故事里几个主演的生活方式。这种“飘浮”是空虚，是浮躁，是寂寞，也是孤独，也未必就是物质需求已经得到了满足，不知道将来为什么而活，就算是为了衣食还奔波，但是会感觉如此，这是一种在环境集体里渲染的一种自然反射。影片里的情节铺衍有一些游离，游离就没有相关必要的情节作为逻辑上的补充，反正那些些失控的情绪在里面到处蔓延，比如范冰冰用啤酒瓶磕破自己脑袋，张艾嘉那几段放生的嘶吼，一个一个情节突然来袭的有些莫名奇妙。　

这个电影好与不好，要什么样的角度去诠释，当你的生活感官被它击中，那么它就是一个好电影，如果找不到里面的清晰主题，你也可以说这不是一个好电影。　

我说的这个“存在”，是我们在社会里占据的时间和空间，自己看着自己活着的方式很挺别扭，从精神层面上来讲，有一种今不如昔的感觉。　

反观我们的社会里面医疗、教育，娱乐、市场等等等，周期性的都有一些忍俊不禁，荒诞离奇的故事上演，毒大米，假馒头，假鸡蛋，毒奶粉，地沟油，药家鑫，夏俊峰，好好的一个人因为维护正常的权益被送进了精神病院，好好的一个村官，离奇的死在了车轮下。这样的社会里，再怎么别扭也是很正常的。　

都说当下是一个信仰缺失的年代，我们在逃避崇高、逃避伟大、逃避庄严、也在逃避高雅，不过那样的沉重的字眼，本来就和寻常老百姓没有多少关系。马路牙子卖馒头的老大妈，一辈子就那么生活，不也一样是挺好的吗？只要她活的本分，活的踏实。　

这个汶川地震后毁损的“观音庙”，成为故事里一种精神意象。如果毁损的“观音庙”就是破碎的“信仰”，这样的意象比喻也显得有一些生硬，“信仰”这座心灵庙宇早就坍塌了，不如单刀直入就把这三个青年的生活方式摆出来，那同样是浮躁又空虚；如果说李玉把宗教信仰作为一种拯救生活空虚的办法，但是中国人只有圣人情结，本来就对宗教没什么兴趣，也许这个“观音”还有其他的概念解释，就是一种能让人精神可以安歇的精神意象。　

顺着在个电影的桥段看下去，这个三个社会底层的青年人与张艾嘉中年女人在相互取暖，也没有多少情节表现他们怎么就对佛学有了必要的领悟，最后都离奇的成熟了，改变以往他们对生活的态度。从常识来讲，在那样浮躁空虚生活里青年男女，对佛也好道也罢，不过是一种猎奇的心态，即便是到了风景区燃上一炷香，根本没有想着真的能保佑自己。　

导演对爱情也有一些深刻反思，这里关于爱情的情节也很琐碎，很暧昧，也很若即若离。或许在被钢铁包围的城市里有男女青年，在寂寞又空虚的心灵下一种彼此需要。　

南风问丁波的那句话也值得玩味，“为什么，你和别人可以，和我就不可以。”，丁波背后又隐藏着一段自己不为人知家庭经历，他母亲病重时，他不知道父亲突然干什么去了，后来父亲说去下跪求情借钱去了，留了一句话“一个男人，连自己的老婆都救不了，有什么用。”，也就明白为什么丁波对南风表面上中规中矩，却在背后频繁的去红灯区寻找那种身体需要。　

表面上丁波对南风的中规中矩，也可以说是一种对爱情的严肃态度，但背后又燃烧着一种不能自我抑制的性欲望，爱情似乎不是以往我们理解的那么圣神，应该身心合一。这也当下这样的社会才能发生的事儿，因为性在慢慢的解放，爱情的控制仅仅在精神层面了，也可以说他们没有坦白的时候，何必苟求身体上的自律呢？要不说这里表达的更复杂呢？　

对于南风我也有一些敬重，当理想的感情遇到现实，在预期里可能被撞的支离破碎，她突然有了卧轨的想法。如果不是肥龙的感到，她和丁波因为片刻的冲动成为亡命鸳鸯了。可以说她生活的很空虚，至少在爱情上很纯粹，不像那些在《非诚勿扰》里被现实击败的拜金女。　

从南风和丁波家庭背景来看，他们的孤独也很正常；从常姐的丧子丧夫的经历来看，他的孤独也可以理解；从肥龙的缺爱家庭来看，他的孤独也不稀奇。导演把个人的孤独的原因，归结为家庭某些特殊经历，其实但们现实里人人感觉的那种孤独，就是一种空虚与无聊，活着不踏实，不快乐，就算是生活在没有矛盾的家庭内，也依然“存在”着。不知道是底层人在物质上不能保障的迷茫，还是贫富差距过于悬殊的气馁，或者是其他，不同阶层都有不同的空虚浮躁。总之，这是集体的笼罩。　

导演立足于草根的视角在精神层面提出了种种问题，但是模棱两可的把宗教归宿作为一种自救解决方式，实在是难以让人信服。我看不如从其他影视里找，一个是范伟的《老大的幸福》，另一个是冯巩的《没事偷着乐》（原著《贫嘴张大民的幸福生活》）　

2011年5月22日　

-全文完-