——【酴醾度】读后感之二

【空等候】

很久之前听过这么一席话：为和尚者，有三大好处，年轻时不会被人带绿帽子，老了不会看见自己的白头，还能吃喝不愁，只要寺庙香火不断，便有吃不完的猪头供奉。正所谓，和尚无儿孝子多，我想，大抵便是此番道理。

但于《酴醾度》中修炼一千五百年的法善，这些似乎都是凡僧秃驴所在乎之事，他信仰的，便是积德行善，点化冥顽不灵之人，为迷失者，寻求一条光明之道。我时常在某个场景之中臆想法善的样子，身着白衣袈裟，左手持杖，右手端立于胸，肩挂白色布袋，逢人便起身作缉，其步伐当稳健而轻快，其声当如天籁，充满磁性之音，毋须多语，一字便可指点迷津。更甚的，其面容虽皱纹百壑，但其笑靥，当有仙风道骨之风。

而当我读到法善和苏龢之间的偶遇和对话时，我愈觉得，这得道高僧，身上更多的是通情达理的文人气质。其以慈悲为怀，不以恶语相对盗者，不轻弃生命。就是苏龢这样萍水相逢的施主，他亦以诚心相待，甘愿一路相互扶持，以此度化一个极富慧根的女子。

而行至末尾，他不仅仅完成了自渡，还完成了他人之渡。

不仅仅在于苏龢，还在山寨上挟持他俩的劫匪，外加整个“谷雾村”的村民。这部分在内容叙述上虽分外平静，却是小说之中跌宕起伏必不可少的伏笔。这部分内容里，我们能从法善和苏龢的对话中领悟到所谓的参禅。而这些内容，却是支撑起整个小说的魂魄，正所谓，佛门圣地当清静，而悟其中者，必得以一颗清静自然凉之心完成解读。

其悟一，苏龢欲与法善同道，道出浪费生命之说，这让人欣慰，一个刚刚及笄（十五岁）的女子，竟有乐于助人之心和如此纯净无畏的灵魂，虽年幼却有执着崇高的信仰，而阅毕想到自身，唯恐到了而立之年，花甲之鬓，也未必有此等心愿，着实汗颜；

其悟二，法善在度化挟持者之后解救他人，不求回报，只是对寨主的一番话便让人醍醐灌顶，此话便是：这是缘分，既能度尔，也是吾之造化。只是需知，色、受、想、行、识五蕴皆空，方度一切苦厄，若被五蕴所覆，便不能认识自己。试想一个成为他人阶下囚者谁人能拥有此番度量？或许，依了佛典上的一句话：“在苦海之中，人人既是共渡，亦是自渡”。所幸，法善在自渡之后不忘法渡他人，而此五蕴，便是值得诸君深思而自省，忌不可在歧流深处，被万象所覆盖，要以善为念，以人为亲。

其悟三，“　凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦。五蕴空，即明心。此外，需断‘六根’‘六尘’‘六识’十八界，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，乃至无老死，亦无老死尽。清静认识自己，以求自度；认识众生，以求普度。”此便是佛家所谓的纯与善，唯有吾日三省吾身，方可在心灵深处得以净化一片无浮世之污秽的殿堂。

……

话及关于佛学的文字，其底蕴深邃，并非读个一两遍就可下笔涂鸦。而暮君却以此下笔，足以见其功底精湛。关于佛道的巧妙嵌入，一来给这部分的文字有了很好的支撑，二来，文章的精髓正是这些，真正能永远储存在读者心灵深处的，不是情节如何跌宕起伏过后成全的圆满，或是譬如君生我未生，我生君已老，君恨我生迟，我恨君生早的那般坎坷。其真正的魂魄，便是历经硝烟，历经苦痛，历经悲喜过后的那份沉淀，而这份沉淀，正是那份返璞归真的“静”，还有在文化史上，能够立于不朽地位的深厚底蕴。这份底蕴，小至“硕人俣俣，温默纯良”的俣良之名，或是“绂丝芳华，香落尘绝”的此世绂香。大至三年缘起，七夜绮梦的蔷薇花语，其花一色，一意蕴，一深情，一弦外之音。

虽在书中听弦，在嘈嘈切切错杂弹之时我们仍未为《桑雨龢》的最后命运嗟叹，但识姓氏，记容颜的那些弦外之声，我们仍会为那铜铃般的笑声所感染——“龢，可是出自《吕氏春秋-孝行》，正六律，龢五声，杂八音，养耳之道也”的知音之叙。也会为那信手拨弦的瞬间所折服——“左手吟、揉、绰、注、逗、撞、进、退，右手擘、托、抹、挑、句、剔、打、摘，指甲与指肉触弦的变化，拨弦所发之力度的变化、拨弦所施之速度的变化”这般细腻的弹奏，这般巧妙的知识穿插，我们总会想到书中的苏龢，若知晓此乃梦中清幽，是否会愈加留恋，或是愤然回到现实之境，在“谷雾村”外，静候恩师？

其实，文中最后道彻苏龢是愿意的，她留恋那般唯美的初恋，没有杂质，没有太多的门户之忧，没有顺承媒妁之言，父母之命的妥协嫁娶。自始至终，她都在蔷薇之爱里面深陷，而到了梦境破晓，也仍在等候桑涯的第八支蔷薇。而这株蔷薇，我认为是圣诞蔷薇——其花语便是，追忆的爱情。换个思维思考，其实桑涯最后的离开便是无形之中在苏龢身心栽种了此株蔷薇，这也是苏龢对这份情感念念不忘的缘由。因为一直渴盼可以看见的，往往忽略了身心之中某种无形的物质。譬如，爱，救赎，离开。

而她不知，她独自守候的第八支蔷薇，就是她的放下，桑涯的离开，才能成全最后的救赎和自救。

附：《酴醾度》链接http://yanyu.love/article/767885.html

-全文完-