诽谤，《说文.言部》云：诽，谤也。段玉裁注：“诽之言非也，言非其实。”诽谤在《淮南子.主术训》，“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木”中，其意并非如今所言，“造谣诬蔑，恶意中伤”之意，而是含有积极的因素，“议论是非，指责过失”。可见古人最初专立谤木于交通要道，让人在上面写谏言，以正身正国，专受“诽谤”之言，其时诽谤故无造谣中伤之意了。谤，是指责。《国语.周语上》云：“厉王虐，国人谤王。”其中之“谤”，是基于事实上的指责。而我们所要讨论的诽谤，就不是如上述所言的基于事实上的议论，指责了。诽谤，在《词海》中的解释是“造谣诬蔑，恶意中伤”。

在现实生活中，口舌之交是思维沟通的最重要的一种方式。在这个沟通过程中，言来言去，自难免失真之语。诽谤就是失真言语中的一种攻击性恶意伤害行为了。俗语云：明枪易对，暗箭难防。诽谤做为一种阴暗的险恶手段，多处于弱者对强者的忌妒，无能者对超众者之攻击。其心里动机不外乎自感卑微，其心胸狭窄，欲籍诋毁，攻击，饰其无能之类。而但凡出类拔萃者，未受诽谤之言，古今未闻。诽谤者有口，有舌，故欲制之，非力之所及，况一人谤而数人信其实，谤者别有用心，信谤者自有不分青红皂白，一应承受，一而十，十而百，而至诽言流城，白而言黑，是非颠倒，善恶不明。因谤而受害者，不胜数举。究其因，一为谤者得逞，使谤言为人所信，人莫能辨其真伪；其二，可归于被谤者不善避谤。谤者得逞一时之能，而其伪虚终将暴露，但被谤者不善避谤却难免要受一时之屈，受得了也能真相大白，受不了便落个不白之冤。

避谤之法，一曰机智，二曰慎独，三为胸襟气度修养。三者合一，缺一不可。机智是指把握时机，运用智慧，积极创造诽谤不攻自破之势。慎独，才能使谤言无机可乘。胸襟气度尤为重要，倘受谤而不忍一时之忿，愤怒浮躁，正中谤者之意，则反受其害，故涵养深厚，气度不凡，慎独心行，谨于修养，仁厚，使谤者难于诽之，即使受谤也当运用智慧，使谤无乘之隙，此属大智慧。言易而行难，果如之行使谤自止者，古为圣智。但凡成就超绝，为类翘楚者，不受诽谤者无有，受谤而不忿，是为隐士，受谤而能使谤自止者，如前所言，是为圣智者。

本文已被编辑[彦灵]于2004-10-22　20:23:25修改过　

-全文完-