承传心赋诗文，写我创新尊严之三　

（接上文）

弘扬什么样的诗歌文化精髓

弘扬什么样的诗歌文化？是创新还是模仿。这是老祖宗留给我们的特有文化价值，也就有一个不大不小战略思考问题，我们采用什么样的文化战术、什么样的行为心态、什么样的写作方式和方法、什么样的智商去弘扬什么样的诗歌文化。

首先，发扬光大老祖宗留下的文化遗产，我们要用心去解，老祖宗创造的诗歌文化文体起源，揭示了其使命，最具动力价值的创新魂灵，这才是我们要弘扬的精神。古人发明的诗歌文化文体，是古人的荣耀，我们要学习古人的创新精神，以古为荣，以古为镜，让古人的荣耀变为我们今天创新动力，再创21世纪中国诗歌文化文体创新的新荣耀。

其二，我们不妨看看老祖宗是如何引领诗歌文化文体创新方向的。老祖宗们在一种精神和一种责任的感召下，哪个古时的有志者，为民族发出一个共同的心声，为探索诗歌文化的发展道路，不模仿。以创新诠释历史的使命，用奋斗追求梦想，以行动做前人没有做到的，书写了辉煌的篇章。

其三，看看今天21世纪的当代，引领文化文体的前进方向，最大表现莫过于模仿。在思想中寻找模仿精神，慰藉价值观的缺失，事态如此演绎应该不出人意料。众所周知，“模仿与搞笑”是当今【诗歌界、影视界、广告界、媒体宣传】的主题，而几乎所有的文化征文的选项，无一例外地反映一种格式化，或者更具体点说；是道德与精神的空虚，有所寄托却不理解其中文化的含义。如；诗歌界、影视界、广告界、媒体宣传等等，盛行模仿理论价值，自然一拍即合、相互照应，共同诈取利益，引领了21世纪新模仿观念。

今日中国正在成为模仿的环境国度，从某种程度上说，已与往昔不可同日而语。这是由于内在(这里指国内环境)与外在(这里指国外环境)的模仿行为刺激，实事求是讲，模仿的此类言行与明朝以来的模仿行事方式惊人一致、异曲同工。曾几何时，那羡慕的格律格调，驾驭跳动的文字，挑弄历史的光影，触摸起来总是那样的酸楚。盲目和狂热的崇拜文化模仿主义，实际上是对文化“帮倒忙”。显然现今中国诗歌文化的环境较之明朝，实际上更加严峻。截至目前为止，我国现在还没有诗歌文化文体的发展规划，即便有我们还需要经历漫长时光和人来努力。模仿古人写作方法，就像一个病人那样，在就医看病时那样，不听医生的，自作主张作出“头痛医头脚痛医脚”之单方面解析。因此，除了模仿的假想，你是否一无所知。现在我们看看诗歌界和爱好者的模仿具体表现，1；心灵不纯净，浪费文化资源，违背社会公德，给子孙后代造孽，污染社会风气。2；以“经济利益稿费为目的，积极拓展复古写作”的战略，最重要的是向命运低头，这是可怕的、可悲的、可耻的。3；人的的思想价值观不健全，破坏了诗歌文化可持续发展，将古人的创新文体建立在古人痛苦之上。4；模仿的代名词是开历史的倒车，肆意糟蹋古人的诗歌文化。对此，我们应坚决予以制止。

上下五千年，远的不说，就唐诗宋词和元曲三种诗歌文化文体而言，反映三种载体不同的诗歌文化文体。我们大家也知道，中华的文明，让诗，在唐朝达到一个巅峰；词，在宋朝达到一个巅峰；曲，在元朝达到又一个巅峰；这之后是明清小说【这里不谈】，诗歌文化的文体创新就停下来，是什么原因造成的，说句不好听的话，我们继承老祖宗的遗产，是因为后代拘于形式上虚伪，面子上光环需要，没有胆量，不敢突破某种规律条条框框的约束。没有创新精神，心中有怕，经常以没有才为借口，不敢在千年精练的中华优秀文化上去创新。具体表现；1；复古写，也就是写那古人发明创造的文体，我把这种写作方法叫模仿复古法。2；纳凉写，也就是现代人的虚伪，为了自我面子上光环，喜欢在古人树荫下纳凉，不思有所作为，我把这种写作方法叫继承纳凉法。3；　口上写，觜上说一套，行动中又一套，很会使用大道理，并找出自己的理论，我把这种写作方法叫悲哀遮眼法。4；功名写，仅限于墨守成规，为争取一个名号，换取名利双收，我把这种写作方法叫沉沦功名法。5；继承遗产写，我们的老祖宗留下了很多的遗产，打着继承传统旗号，以直率的情境陈述，在写模仿的文体。这就好比某一个人继承一笔财富，由于守着财富吃明天，吃完遗产还能吃什么？我把这种写作方法叫吃古遗产法。6；等变写，以开明的直率，陈述其情境，沉迷古人创造的文体上，以等他人作为以后，照葫芦画瓢，我把这种写作方法叫丛生等变法。7；原作(原创)写，报刊杂志网络文学的征文，要作者的所谓原作(原创)论，从文字面来理解原，就不难看出原是原来以有的文体，作者所写原来是复古文体，我把这种写作方法叫不作为法。以上七种写作法，证明把模仿写作当做坦途，人会被功名所累，国家和民族及文化会倒退几十年，或者倒退到几百年前的古代。

也有人说模仿是学习的一种方式。我这里不论其观点是否正确，试想一下，如果一个国家社会和民族用这种落后时代学习方式，会变化成什么样子？继承老祖宗的文化遗产，认为模仿就是继承，这首先是心理思维方式不健全，不知道如何继承，这种心理素质，是形式上人的幻想和误解。今天我在文中有一问？假如我们的老祖宗没有留下可以让后人模仿的诗歌文化文体，请问当事人写诗如何模仿。因此，模仿是不可取的，是没有出路的。如:楚辞体，是战国时期楚国屈原所自创的一种新诗歌文化文体，其特点是运用楚地方言、声韵，具有浓厚的楚地色彩。而屈原作品又以《离骚》为代表作，后人因此又称“楚辞体”为“骚体”。请问这是屈原是模仿什么古人诗歌文化文体而写的？在问唐诗宋词和元曲这三种不同的诗歌文化文体　，又是模仿什么诗歌文体而来的　？由此而知，模仿是人在自欺欺人，是不会修成正果的。

继承古人文化，弘扬古诗歌文化的精髓，我们做后辈的，要有为诗歌文化文体创新不畏难的情智，要有敢作开先河的精神，要有凌驾于成败祸福之上的豁达胸怀！任思绪任意驰骋，才能甩掉自欺欺人的懦弱。我们是二十一世纪人，生活生存不是在李杜文章的那个时代，不能以模仿这一条路为写作起点，模仿看似能有一定的效果，实则让当事人为复古而写产生错乱。从另一方面来说，模仿是不思进取的一种表现，也是证明今不如古，同时，模仿的作品能遮起外人的法眼，混淆是非，古今不分，然而，却抹不去模仿作者内心才智的焦灼和无可作为的疲惫，也会让一线创新圣洁的光明被挡在天外，人只会沉沦。所谓模仿，是一种消极心态，为拓展自己的荣耀战略，挺悲哀的。大家可以想一想，用当代人的思维掩饰自我，去加工、创作、写作古人的诗歌文化文体，能充实自已吗？反过来说，如果一个人写的诗歌，被公认写的好，发挥得淋漓尽致，充其量只是为古人作嫁衣，这叫复古型诗人，不能叫诗人。用很实在的话比喻，当代中国人的诗歌文化情，是被古人诗歌文化情囚禁了人生，难实现最终的跨越。从目前的情况看，诗歌文化已经学会了模仿继承，而不知如何去创新继承，因为模仿能斩获稿费。我听到过广大人民群众在呼唤，中国！中国！何时能有新诗歌文化文体问世。

一个时代有一个时代的不同的语言文化和诗歌文化，就象地球的自然规律，无时无刻不在变，我敢肯定地说；‘每天的阳光是不一样的，而且日无一日同’。那么诗歌文化而言，天天写模仿是什么，我认为模仿是在“炒作”古人的抒情演义，表现现代人的心灵深处没有傲骨，只有媚骨，甘为诗歌的奴隶，永无止境。如；一个新生命出生，在长大到自立之前　，一年内(大多数)　在老辈的扶持下模仿学会走路，学会一切到18年(指大多数完成从小学到高中的学业)，并自立在以后岁月里　。从而在认识自己及宇宙的过程中，不断的发现，不变的真理，大道自然，顺应自然，自然而然，骚动着崇高的理想，走自己的路......。几个世纪过去了，我们看到的现象，写复古诗歌的人代代为奴。以古为镜，形神所向，修行体会到今生，人生中还有更重要自强、自律、自立和自信，不放弃阳光的明媚，怎能拥揽星月；不放弃复古写作，怎能拥有彼岸的成功，不放弃玫瑰，怎能蓬上雪莲；不放弃城市中的繁华，又怎能感受乡间的清幽飘逸呢？想一想，纵然人生在某种意义上，最痛苦的磨难是失败，这只是人生的一种经历罢了。对于模仿笔者认为，模仿消磨了人的锐气，熄灭了星火燎原的光芒，而走在名利的路途上。曾经的古人有古人的思维语言，寄托哪遥远的古人心情，只能闪现那曾经的光芒，没有今天的心灵。不模仿就会海阔天空，横行天下，也就能让才情任我行。这样大家就会陶醉在风和日丽今天，完美自己去做出贡献，体现价值，用自立的语言文字和诗歌来写心灵寄生的灵魂！中国诗歌文化就会因为你我他的作为，有了新的希望，惬意论成败　叹荣辱，努力上的成功与否，不重要，重要的人生曾向往过，我们作了，这失败与得失只能说是一种结果，要求的只是创新过程，永无止境。诗人们，爱好者及全体国民，行动起来，现在开始，不写复古文体，写自律、写自立诗歌文体，淡然地面对新的洪流，新的挑战。

未完待续四

-全文完-