承传心赋诗文，写我创新尊严之四

（接上文）　

是什么阻碍了诗歌文化文体创新的活力

可能超过一半的中国诗人和爱好者，对外宣传过要以创新为宗旨，几乎所有诗歌界领导都不会承认，自己不重视创新。问题的关键是我们如何把创新的意愿，有效地转换为行为，如何把创新真正融入文化的血液，如何转换为文化性格和文化的竞争力，即使我们诗歌界现在行动，奋勇争先地去创新，要想在这个片土地上，诞生世界级新诗歌文化文体，至少还要等8到10年。

这是无可奈何而又残酷的现实，当下时尚，随着六唯(唯钱、唯利、唯名、唯心、唯权和唯我)的流行和三不(不想创新、不要道德和不要精神)的意愿，中国诗歌文化不得不在这种尴尬环境中求生存。既使中国诗歌有诗人领先者，也无法否认古今存在的巨大差别。古人的诗歌是来自创新成功，现在的诗歌来自明朝以来的模仿，并不成功。模仿－－把古人创造的诗歌文体知识产权，改为所谓的现代型号，换个现代的包装，流行在各种报刊杂志上。

大家都知道并了解，在历史上很长一段时间内，中国是地球上诗的国度，也是诗歌大国，从古至今拥有很多的诗人，但不是诗歌强国(我个人观点)　。有这样一个问题的关键，一个人跟在别人屁股后面走，能跟走多远，能持续多久？当今的中国诗坛，是在中国作家协会领导下一个文学附属团体，这种文体不同的文学混杂在一起，制约了诗歌的发展和创新。造成如此局面的原因；－，文学界文学理念文体不分，求大而权。在所有的文学样式中，诗歌是起源最早、历史最久的一种样式。几千年来，诗歌一直是文学史的主流。而今却落伍为文学的附属，没有独立出来，专向文学意义的方向发展。　二，不重视创新“诗情缘”，重文学而轻诗歌的理论，这带来了很多问题（也就是文学中常提的“功利性与非功利性的问题”）等，诗歌的含义，具有的综合性特征和特性特征。三，体制的制约，我国诗歌现行的运行体制，是在中国作家协会领导下拥有中国诗歌学会、中华诗词学　会、中国散文诗学会等，这三个团体组织分别与诗和词有关，其中，中国诗歌学会是全国性的诗歌学术团体。

中国诗歌学会章程第三条，.....广泛团结诗人、诗歌理论家、诗歌编辑家、诗歌翻译家和诗学教育工作者，传播创作信息，进行学术研讨，开展国内外学术交流，提高创作质量和理论水平，培养文学新人，编辑出版优秀作品，为繁荣诗歌事业而开展丰富多彩的文化活动.....。这是无可非议的，但在我看来好像缺点什么？这些言论很好的说明了一点，就是诗歌文体创作没有创新之说。因此而知，在中国诗歌学会章程中，没有给诗歌文学带来了新的视角和新颖的创新理论。　

中国诗歌运行体制的现状和存在的问题　

新中国成立以来，我国诗歌文化快速增长，取得举世瞩目的成就，形成了比较完整的、门类齐全的中国文化文学体系，尤其是改革开放30多年来，诗歌文化前所未有的高速度持续增长，综合实力不断增强。但是，我国诗歌文化在运行中的现状，仍然暴露了许多过程中日益突出的问题，不仅在那些硬指标上(指各类原创和原作论前面说过)，如：报刊有旧体诗征文、没有创新诗歌文体的征文。我认为这是在中国作家协会的约束下，诗歌文化一直未能彻底摆脱阻碍和制约着诗歌文体创新性问题，显然，这一现象的发生有客观必然的原因，也有主观引导的缺位和失败。如：现在还没有诗歌文体创新组织，也没有在文化教育中开设创新讲座，却拥有了古文教育，古诗歌讲座等。

诗、词、曲和散文诗统一归作协体制，是职责不分、文体不分的具体表现。诗(包括诗、词、曲和散文诗)和小说、报告文学等是完全的不同文学文体，把这两种不同类型的文体诗歌寄生在作协，失去了诗歌文化在中国文坛独立的身份，制约了中华诗文化文体的创新发展。在现实中，由于忽略了高尚的创新精神和高尚的精神人格，只片面地看到古人创造的己存在上千年诗歌文体，而写古人的格律诗歌等文体，不会去创新。如；中国古人从《诗经》起源后，《楚辞》文体、汉赋文体、建安诗歌文体、魏晋南北朝民歌文体以及古唐诗、宋词和元曲等文体，明清以后的诗歌文化文体创新就停下来，没有新的诗歌文化文体问世。具体表现如下；　

一；专注表面对称的、和谐氛围。以原创论，百度上说原创是⑴作者首创，非抄袭模仿的、内容和形式都具有独特个性的（物质或精神成果）⑵作者自己创作的、具有社会共识价值的文学、艺术或科学性质的作品。如原创文学、原创歌曲、原创剧本、原创油画等。⑶特指自己写的、非抄袭或转载的博文。也是百度上说的，原创是模仿与抄袭的反义；模仿与抄袭同样具有上升性，但是连续性上升；是蜕变，具有非连续性特点。原创不排斥模仿与抄袭，模仿与抄袭是原创的必然经历；只有经历，才有发现。由此而知原创是矛盾体，不是对已有的存在用原创（这里我把原创写法定为，原来古人创造的文体写参照创），它具有唯古的原来性，具有排新性。如果在做什么另类注解注解可以发展原来已存在的表演形式，不能和创联系在一起，更不能产生原创。创是先进文化理念和先锋文化形式，经典的社会价值，其目标是制造新的传统。

二；不重视的战略、轻视价值。由于我国文坛的现行的工作机制，根据“约定俗成”的规则，在特定的内外部环境因素下，使模仿成为主流，造成了诗歌文化发展的不对称，模仿极大地膨胀了人的自私自利，写模仿“为我”的稿费收人。面对这样一个现实而有严峻的问题，中国诗人、诗歌理论家、诗歌编辑家、诗歌翻译家、诗歌评论家、诗学教育工作者和爱好者等等，是不是要好好想一想，我们的诗歌文化战略，重视够吗？如；天津卫视频道2011年8月26日晚上播出的二女一男模仿邓丽君唱歌比赛，中国著名男主持人赵xx现场讲解、评委讲评提问什么事必须用邓丽君歌来表达。邓丽君的歌，是一个时代以成为历史，模仿邓丽君唱歌，唱的再像邓丽君唱的歌，也不是邓丽君本人，邓丽君不会再生，再生的是虚假的邓丽君，因此模仿就是在造假。这是文化造假，对于文化造假，我们社会要等同生活物质造假一样，要严厉打击，不能让虚假文化污染人的心灵。

三；诗人层的谋略、感觉差别。由于人的道德上存在模仿的认知，凝结的情感更重要的缺乏症，并用一种错误观点，在自己小圈子，其履行写诗责任以发稿谋利而动。缺乏大局意识，整体意识，并自在地认为模仿容易，是轻车熟路来的快、见效快。文化职能严重退化，在精神道德领域，一些大众电视媒体，为了追取个人的利益，通过电视媒体向社会民众传输模仿价值观，造成原有的伦理和品德的丧失。如；电视广告修改歌词曲谱、篡改歌词曲谱，为做商业广告，这种作为的价值观，说明不会创新。韩国影视剧，受汉文化影响，由于其具有创新理念，不受传统形式的汉文化约束，完整的创新了传统的汉文化，让几乎每一部韩剧都能吸引中国人眼球。而我国影视剧，一部电视电影为所谓收视率，反反复复拍了一遍又一遍，浪费人力物力，没人愿意看，这说明什么问题？也许大家会说电视电影与诗歌无关，这是不对的，电视电影也是一种文化，只是有别于诗歌文化的不同差别。所以国家要以强制力法律必需的“硬约束”来保证诗歌文体的创新；同时，以伦理和道德两个方面责任，引导人性文化人格，为全面履行社会责任提供精神力量的“软约束”。“软约束”代表中国诗歌文化，在日常写作活动中，对社会所承担的道德责任和对读者应尽的道德义务。

四；丧失的品德、对社会的伤害。我从那些模仿的人士或机构及作者学者身上，得到为什么会有今天模仿这样走势，我认为这是写诗被一股不容易捕捉的神秘力的量所驾驭，既浮于表面权威们作品，结论似乎也是模仿作品，模仿唐宋元的格律文体，每次写诗行动时，都认为自己做的无比正确，可一切结果看起来却十分的糟糕，这也是现实生活中假能行天下的缘故所在的感觉。唐宋元格律文体不会再生，再生的是假唐宋元时代的格律文体。从这一点上看，我认为模仿侵犯了古人的人格权，不仅伤害了历史人物的名誉权，还伤害了社会对历史文化拥有的知识产权。因为每次的模仿，受到伤害是社会的功德（这里也指公德和人的品德），人的情感，失去的是真实性。同时，模仿也伤害自我个性，不论是诗歌、歌词，还是歌曲、曲谱，模仿作秀的可比性，给任何人的感觉在显微镜下是虚假的。所以文化造假的影响在今天，更在明天。我建议考虑成立社会文化公益性组织，对侵犯历史文化名人的行为提起公益诉讼，保护国人的优秀历史文化遗产。

五；媒体的宣传、助力造假。我们的电视频道娱乐节目，为了为了收视效能，一些大众媒体向社会民众传输模仿价值观，这些价值观只是为了追取个人的利益笑材，把一些低级趣味模仿呈现广大的观众面前，造成原有的历史文化遗产，失去尊严。仿佛在一夜之间，走向观众，这种模仿足以震憾整个世界，堪称中国第五大发明。

以上五点凸现了中国诗坛精神力量的缺乏症。我们不妨想一想，一个不能自立的人，天天模仿能有什么前途，相对诗而言，没有专业协会，也就是没有中国诗歌协会，很难有创新的，虽然有中国诗歌学会，但是学会与协会是有区别的，为了诗的发展、诗文化的特性，成立中国诗歌协会(同中国作家协会平级)、已经成为我们时代共同的期望和广泛要求。针对现状和问题与制约因素，我们的思路，要树立转变时不我待的思想，去实现诗歌文体创新的战略性的根本转变。

未完待续之五

-全文完-