罗素认为卡尔·马克思和霍治丝金一样属于急进主义者，继续他们的理性主义和他们对浪漫主义者的反抗。我觉得在这里，马克思的思想并没有对浪漫主义反抗。从一开始马克思的科学社会主义可以说是柏拉图的乌托邦的一种延续，而乌托邦属于一种完美的社会理想。浪漫主义的创作方法，注重从主观内心世界出发，抒发对理想世界的热烈追求，常用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象。很多学者认为浪漫主义就是写理想中的东西，而现实主义则是写现实的东西。所以我觉得马克思的科学社会主义可以归结为浪漫主义那一派。不过有一点是毋庸质疑的，马克思的确是黑格尔的后继者，并继承了黑格尔的辨证法，成为了大体系哲学缔造的最后一个人。马克思以后，西方哲学开始由叔本华和尼采引导进入现代。

马克思认为他的科学社会主义社会是最完美的社会，这一点是毋庸质疑，可惜的是属于理想中的社会。而马克思认为真理检验的唯一方法就是实践。从这里，我们可以看出马克思的真理是理想中的真理，是先有了真理，再去验证实践的。到底这真理合不合用呢，实践到底合不合理呢。我们还必须考证。

或许我们可以换一种思维来考虑，为什么我们不能在实践中发现真理呢。就哲学来说，我觉得实用主义比马克思主义在这个社会中有意义，不管是杜威的实用主义，还是罗缔的新实用主义。“有用即真理”如果用在社会上，我相信是非常合理的。有用即真理，什么时候有用，什么时候就是真理。这样不存在绝对的真理，永恒的真理。所以很多时候马克思的那一种大系统的哲学和社会是必须解构的。至少我觉得那种理想的社会是必须悬搁的，特别是我们中国。欲望的无限膨胀导致了对金钱和权利的顶礼膜拜，理想的社会不过是权利的天堂，欲望的天堂。

在这里，马克思的学说很显然不能修改这些弊病，我们不妨来看看福柯的学说。马克思学说讲的社会历史的体系，而福柯则发掘的是被人们忽视的那些问题，如性，监狱，犯人，权利，……。福柯对现代人监禁状况的研究发现一个哭笑不得的事实，监狱里的犯人被狱警监视，而狱警同时也是被犯人监视。或许他不曾想到那些监狱现在已经被摄像头所取代，而我们中国的那些警察却已经早以到了三界之外。所以养一百四十六个情妇的是共[chan*]党当官的，无数贪污的贵人也还是是当官的，所以我们中国的腐败一直在以蔓延的趋势在增长。

今天，二十一世纪是信息的时代，街上四处林立的摄像头已经让现代文明建立在监禁的基础上。我们的隐私为什么要暴露在光天化日之下呢。我们的一生难道就是囚徒的一生，可悲的是我们这囚徒的一生并不公平，有些人还是以公仆的身份打着公务员的牌子在监督我们，我们却无法监督他们。在这极度不公平的世界里，我们却还渴望公平；在这极度稀缺自由的社会里，自由的谎言却如空气一样占据着我们的每个角落。

在这囚禁的世界里，马克思的作品只能当一本枯燥的小说来读，不会打动你的心灵，也不会让你看到新的曙光。周围的房价依然还是那样的高，炒作依然也还是那样的疯狂，当局丑陋的谎言更是一浪高过一浪。囚徒的生活开始变得麻木，虚弱，自闭，冷漠，……。

什么才能改变我们扭曲的心灵，什么才是我们应该考虑和学习的地方，什么才是真理？

-全文完-