修身是我国古代哲学常见的话题，《大学》讲：“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”，其核心就在于修身，前四者是修身的方法，后三个说修身所达的阶段和效果。下面我来谈谈自己对修身的看法。

人类有自然性，有社会性，自然性是本能，社会性是教化，自然性是原始的，社会性则是文化的。人类自从有了生产力之后，便无一日不在教化，无一日不在创造文化，即生活于社会性当中。也许会有人说社会性是人的本质属性，然于吾观之，人类生活生产的本质并不在于社会性，而在于自然性与社会性之间的关系，在于由自然性向社会性的过渡和社会性向自然性的反馈，二者同时发生，相依并存，循环不息。修身也就是将人类的教化，人类的文化、优良传统。将人类的社会性，通过自然性与社会性之间的纽带，变成一种高于原始本能的另外一种自然状态的本能，这种进化了的本能便是修身的终极境界，这种超于一切、包蕴所有的境界便是自然。在这里我想强调一下，我所讲的自然性是指人类存在的状态，而非其所囊括的具体的本能。这里的自然性就是说，人体各种机能、思想、感情都是一个统一的整体，正如大自然是一个整体，万物枯荣繁衍都是自然和谐的；宇宙是一个整体，日月星辰的运行都是自然和谐的。这里自然性是指其存在状态而非具体内容，也就是说，自然性就是自然。

宇宙万物，独立而不改，周行而不殆，各复归其根，曰复命，曰常道，曰自然。老子所言“道法自然”，即是那至高无上的境界。宇宙星辰，花草鱼虫，世间万物莫不遵着道、循着自然而生生不息，至于永恒。我们所说的规律就是自然的一种简单体现，自然是所有规律的高度融合，是一种不能言喻的神圣存在。中国古代哲学、中医也告诉我们人是一个统一的整体，世界是一个统一的整体，维系这个整体的法则则是自然。人类的社会性是依着自然性为基础的，没有这种社会性人物一鱼鸟兽，无异于自然地一草一木，也本可以像其他生物一样自然的生存下去，因有了社会性、有了我们的主观意识，我们可以生产、可以创造。但我们始终不能忘掉自然的状态，有自然的状态去统摄我们的社会性，将我们因社会性创造的东西再融入自然性当中，二者恰到好处，人类方可生生不息，否则，人类的力量虽强大而不遵循自然的公理、万物的天性，那么终将归于埃土。

孔子就承认自然性是原始的，他说“食色，性也”；他还说“七十而从心所欲，不逾矩”。能在这个“矩”中游刃有余，从心所欲，即是修养达到了“矩”的所有部位，即是人的修养与“矩”相吻合，这个“矩”的无限延伸，便是自然。孔子说的便是人与自然的真正融合为一体，人便是自然，能在天地之间从心所欲，而与天地的境界合为一体，便得自由。自由——便是自然的状态，是物我统一的自然状态。

说到人与自然，便不得不提敬畏心，。人类初始，神话传说风靡，人们心里有神，有对神的敬畏，人与神是在一起的。然而神又是什么呢？天上打雷，是雷神，刮风时风神，下雨是龙王，洪水是水神，太阳是炎神，由此观之，真正的神乃是自然。人类初始对神的敬畏也就是对自然的敬畏，也只有这样，人类才得以繁衍下来，观此愈知自然状态的必须。

以上说了这么多，说的完全是修身的终极目标，自然的状态。下面来讲怎样达到如是之目标。

西方精神分析学家提出潜意识与意识的概念，就以此来论吧。对应于自然性和社会性，潜意识即自然性，意识即社会性，修身的关键也是在乎潜意识与意识的关系，即，将意识的东西，将人类的教化，深入于潜意识当中，是人拥有更加高级的本能——当然，这种本能也是自然状态。然而用什么方式让意识深入潜意识呢？一种就是格物致知、诚意正心，只有经历过一件事才能得到真知，只有以不自欺的心态来对待这种经历和真知。才能正心，心正则发生由内而外的变化，则身修。遇一挫折而奋然不顾，俨然敢于正视者，当其挫折既克，风浪既平，便得一直面坎坷之新知，乃知“仲尼厄，左丘失明”殆存真理，“披荆斩棘，任重道远”为实言，生勇往直前之心，以滋充于其身。若夫面挫折而兴叹，颓然抚髀，不知所往，逡巡而不敢前者，当其醒悟，羞愧后悔之意充塞于心，终日不得释怀，当天晴雨霁，雾散云消，亦生不惧艰难之心，盈溢于身，较于前者向来直前之士，亦有过甚。此大体“吃一堑，长一智”之所以谓也。以上两者，皆因其格物、经历，其智识、其心诚而得以将大脑之所想，以千钧之势逼入潜意识，使其实实在在为新进之本能，其身之修养也。观夫有修养之人，譬如孟子之浩然正气，老子之“虚极静笃”大体类是。然后知“格物致知，诚意正心”为修身之第一妙法也。其二，乃是激烈强劲之内心斗争。有此波涛汹汹，风云乍变之斗争，其内心之天平为之彻底倾倒于一边，人心之所想，所作所为，皆因之而起地覆天翻之变化。吾观一生蝇营狗苟，贪于权势，或烧杀淫略，无所不至之徒。当其事业之破灭或生命之终结时，往往喟然长叹，内心斗争形于色，明知一生之所作非其所欲得，知其所所痴所狂固执之处得解脱，亦得其道，此乃瞬息所作之修身。观其根本，亦在乎格物，有类上法，不予赘述。其三，乃是顺应自己的心性。夫一人既为自然之统一体，必存在自然之通行奥秘于其身，以自我反观内心，扫除杂念，渐渐入冥冥玄妙之境地，此乃以自然之道唤醒本存之道之法。譬如佛家之四大皆空，言“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”，本自暗合自然之道，乃以之施诸人，以人之慧根而扫其心内之尘埃，可达玄空之境地，修其“无智亦无碍”之身。吾观此法乃是从人之内心潜意识出发，以我观我，以道观我，得其身修。然察其原本，顺应心性，亦需外界既成道法，如“清静无为”之道之于老子，佛法之于佛经。然外界道法亦取自格致之法，故知格致之学成为修身之不二法门。

吾观此潜意识与意识，犹如电脑之“机器语言”与“高级语言”。“机器语言”为可直接使用之预言，其犹潜意识之对应人之本能，“高级语言”为不可直接利用之复杂语言，亦犹意识之复杂而必得大脑指挥后可发动，然后二者语言亦有不若二意识之处，盖其无相通纽带也。愈知人类之可采万物之精华，取天地之灵气，全贫潜意识与意识之纽带也。

总吾所述，修身之关键在乎潜意识与意识之纽带，在乎自然性与社会性之相通，在乎“格物致知，诚意正心”，修身之终极境界乃是一种自然状态，一种融合和谐、物我合一的状态。

所述至此，言有尽，意无穷。

-全文完-