有单位的人，在办公室上班，大多都会使用非个人手机打电话沟通自己的私事。大家司空见惯，并不觉得有什么不妥。不过，为防止大家用单位电话打个人的长途，一些单位便将科员一级的办公电话长途功能取消。而市内电话，就无法分清公私。人们差不多随便聊，如果一个有心省钱的人，只要在单位，几乎完全不使用自己的手机。单位的便宜不占白不占。小人物们没有当领导的那些待遇，如公车出行，公款吃喝，甚至于公款报销许多本是个人消费的账单和票据。只有利用单位的电话说自己的话这样一点小便宜可占了。

孔子说：君子坦荡荡，小人长戚戚。所以我们才可以看到许多人小家子气严重。其甚者无大利可获，只可得苍头小利的小人，一辈子都觉得吃亏。于是行为多有猥琐，为人耻，受人贬抑，做人常难显上流姿态。仿佛一个弄脏了衣服的侍从，自己觉得下贱，别人见了不舒服。君子则不然，他们很体面，能够凭借自己的身份和地位得到与之相应的许多让小人们看了眼热的利益。在小人们看来，君子所获，小人们都想窃得却只可相望。钱是好物，官是好景，女人是好享受。这些君子们都可以获得。小人因为等而下之，便可望不可得。

君子和小人其实常常也是很混合的两个称谓。时常既可以是二者的品质人格标签，也可以是双方的身份地位的标榜。这便产生一种称谓与被指称者人品，德行和素质不想符合的情况。被称为君子的，骨子里完全可以盛着一副小人的贱皮囊。相反，身为小人地位的，内心却很高贵和豁达。这种不协调的反衬，明眼人一望可知。

说到公话私说，倒是不好说哪个是小人。小人物们固然一般没有什么阻抗占公家便宜的觉悟。所以，会利用“公话”——公家的电话来说私事。大家彼此彼此。于是无人追究，或可理解为一种浅在的福利！这样会好听些。名正了言也便顺。孔子就赞赏这样的事。然而，公话私说，会无形中占有单位的一笔财政支出。这笔支出本可以用来为大家发些补贴，真正让大家生活能够得到些滋润。这才是好事情。但却不能！

公话私说，是管理上的问题。同样也可以从中看出现实生活中人们的生存状态无奈和对此状表现出的阻抗。社会本可以将一部分极可利用的好处兑现给大家。因为未能做到，便导致人们采取其它方式来占有他们认为本该属于自己的那些利益。这样一来作为公的一方，是一五一十的支出了，而私的一面虽然采取挤占等手段消费了它，但却没有将其充分，有效，毫无浪费地使用。这样一来，物未尽其用，值就被贬损了。同时，人们的思维和情感也容忍了暧昧。这种暧昧还具有极大的传染性，会同化掉人们许多求真，遵守规则的习惯和行为。在观念上形成无作为的人格态度和精神。这才是有害的和可怕的。人们随着年龄和时间的增长，大多会消磨掉以往的意志和精神。过去的鲜锐和锋芒渐渐地不见了。老道和圆滑成为可称赞的性格。

麻木也有好处，它可以使人不去叫真。这样大家都省事。管理者们忙一些，常常为了杜绝一些管理上的“跑冒滴漏”，制定出各种严厉措施。以防止爱占便宜的小人物们。并且还常常发出为“唯下愚不移”的叹息。

人们常常都是在被管制下生活的。过去西方早期资本主曾经实施过许多严格的管理，以防止工人们不出力或者私下里占他们的小便宜。现在的许多业主们，通常也采取严格管理来对待工人，让其为之出力。私营主与受雇者的关系，或许不可套用公与私的概念。应该使用劳资双方来称呼才合适。只有国家机关和事业单位称为公才准确。不过，无论国家与个人还是业主与受雇者。其管理与被管理的性质有许多一致性。在这一意义可以上将管理方统称为“公”。

公话私说，是占公的便宜。亦可称之为私话公说。即是使用公话的工具，也可以采用公话的方式。表面上是公话，实际却是私情。时下这样的事情很多。大私小公，大私无公的话语和行为多有发生。官员的套话空话，为了应付，不说不行。但也多含有不负责任，忽悠他人的色彩。

在假话空话套话盛行的时候，假冒伪劣层出不穷的今天。公话私说和私话公谈便不算奇怪。风气使然，民风，世风，社会的流行和崇尚趋之若鹜。

公没有真正的建立，便是歪曲的公，无以服众。私没有合理的存在，便产生反常的个人和行为。缺少健全的个体出现。

公与私亦该重新定义。对公来讲，努力做到公正公益逐渐公平，大家觉得真；于私而言，规束与自由并重。使个人难再有因为公之失范而为自己私欲膨胀找到理由。个体活得开放快乐进而自觉。

公话私说这样的事，何时成为特殊情况。或者有合理途径不再暧昧。社会的效率便会高起来；人们的觉悟也不会再处于低水平中；大众的情感情趣自然会丰富和高雅。

人们生活着，许多事看似平常，不为大家所动。实则深入人的灵魂，反映当下人们的精神生态和物质状况。

2011-11-25于奉天

-全文完-