晋太元中,武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之；复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去，此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。

又读此文。再次感受“芳草鲜美，落英缤纷，良田美池桑竹之盛”胜景之比仙境。人在大山怀抱其中，远望山之葱郁，静听鸟语虫鸣，近良田稼穑，观池鱼戏水，步田间交通，闻鸡犬鸭鹅之声，卧看日月星辰，体感风霜雨露……神情气爽，悠闲自得，遐想连连。再望屋宇整齐，土地平坦，山峦温柔，风光如诗，风景如画，和谐劳作，生活恬静和美快乐，无不令人平淡之人向往。现之人居，高楼林立，钢筋水泥，四壁冷戚；灯红酒绿，淫欲四荡，物欲横流；权贵争霸之风弥漫，阴险狡诈笼罩；空巢老人无依，留守孩童无顾；看家女子寂寞，外出男士疯狂。虽处改革盛世，你为钱奔波，我为权膨胀。平民百姓工作压力之大，政府官员勾心斗角之狂；贫富不公，假冒伪劣，物价飞涨，百毒食品，原配不做主，小三使霸权；道理在钱，法理在权；就业之好是富有权贵人之专利……人情冷栗，道德沦丧，真善美已经淡化，假丑恶已经被浓抹。虽百姓多为“丰衣足食，”无安居何以乐业？何有世外桃源怡然自乐？

世外桃源美在自然，美在和谐。再看而今，污烟四起，污水漫流，病毒新异，生态失衡。鸡鸭鹅无绿色，鱼蟹虾无绿色；稼穑农药之重，果蔬农药之浓；无比桃源之家设酒杀鸡作食。再无“余人各复延至其家，皆出酒食”待人之真情盛情的淳朴与和美。桃源之文中有道：“不足为外人道也。"一是告诉渔人不要告知外人桃源之所在；二是告知渔人即使你告诉他人桃源之所在，他人也不会找到桃源之家境。然而渔人却“处处志之。”可见，渔人不守信道。还好“太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。”　“南阳刘子骥，闻之，欣然规往，未果。”验证了文中的“绝境”与“不足为外人道也。”后遂无问津者——原因有二：一是他人去了也白去，找不到桃源；二是刘子骥去了未果而病终，叠加迷信色彩。唯有作者通过寻觅者的“未果”来反映人与人之间的诚信。是作者驾驭现实生活的信道来反映桃源之外之人虚伪奸诈。渔人“及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往。”又见，作者以权贵之太守之贪婪作一暗笔之起，来反映社会等级之分之严重：权贵霸道，欺凌压榨百姓。进一步点明“自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。”明示了皆因战乱，霸权，等级，杂税等之情，使人不得不离开杂世繁尘。携子带妻寻觅一片清净安逸祥和的天地。同时，作者也深刻地揭示了桃源之人的人性美和桃源之外的人性恶。更进步揭示了社会的复杂性与社会体制之间的关联。

作者以“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”升华了无剥削无欺凌，人人劳作与世无争的怡然自乐的主题。就作者的回光幻影，虚无缥缈的理想的仙境，反映了作者渴望躬耕自资祥和安定生活。

至于作者逃避现实，乐命安天等消极的思想，就不以语评了！

-全文完-