人的本性中有一种强烈的趋群意识，喜聚不喜散，怕离群索居怕形影相吊怕亲朋疏离怕伙伴遗弃。这种畏惧孤单的心理与人类原始时期靠集体活动维系生存的方式大约有承袭的血脉因缘。可见人的遗传基因具有多么顽强的力量。

人的成长是一个不断顺乎本性满足本性又不断制约本性开发本性的进化过程。在一定的时期里，把自己放在自己支撑的一段时空里，就是这种过程中自我训练的一种尝试。

世界是喧腾的，有着许许多多难以挡住的诱惑。在各种利益的驱使下，人们的眼光开始变得势利而又茫然，心性变得偏激而又狭隘。如何拨开世俗的雾障，卸去物欲的负累，占领一片风情日朗的灵魂高地？人海茫茫，芳洲渺渺，踏破铁鞋之后，聪明的人们还是找到了静静地与自己相处的方式，找到了这一份不受干扰不事俗务，不再疲于应付，不再委曲自己的独处情致，由此找到了医治浮躁的途径。

独处，让你暂别了事业竞技场上的激烈角逐，让你在真实的自我感觉中拥有一次真正属于自己的独享时光。也许，只有这个时候，人们才可能不再因世界的喧嚣而丢掉自己的思想，不再因私欲的羁绊而逢场作戏，不再卖力地兜售偏执而漠视真理的呼吁，不再盲目地被时尚裹挟而疏离光荣的使命，不再被喝彩淹没而忘记自身的缺陷。

独处，让你有机会真正成为自己的主人。在这种与外界相对隔绝与群体相对疏离的情况下，你尽可以在自由选择的时空里合理地消费自己。这样的时候，或吟诗以寄慨，或拂琴以娱情，或登高以瞩远，或漫步以驰怀，或援舟楫以渡水，或翻典籍以读章，或搜奇峰以作画，或绣丹花以留香……也许只有独处，才可能让人生的况味变得异常丰赡，人生的趣味变得格外广泛，人生的支撑变得特别坚固……

人的一生离不开群体的协作，人们有很多时候就学习或工作于群体之中，由此也得到很多向别人学习和与同道合作的机会，然而一个人如果没有独处的过程，绝不会使心理人格得到健康发展，倘要实现一桩较大的事业，就更离不开独处的佐助。

那些成就大事业的杰出人物无一不缺少独处的经历。

科学家需要独立地探索自己选定的课题，并且常常需要为此付出长期而艰巨的个性化的劳动；文学家要创作优美的文学作品，也需要关起门来殚精竭虑，在不被簇拥不被哄抬的一隅苦心孤诣地吐尽春丝；政治家要获得治理国家的智慧，拿出富国强民的策略，大约一定也得有相当独处的时间。倘若让他们经常泡在会议室里、拥在摄像机前、围在麻将桌上、逛在旅游景点、坐在豪宴酒坊，要产生一点自己的独到思想、培养一点自己的清洁雅兴、修炼一点自己的超俗德性，恐怕是难于办到的。

所以要治浮躁，须有赖独处；要探索智慧佳境，更不能忽略独处。

自古以来，大贤圣德者无不历练修身之道，亦无不将修身实践置于慎独的方式中加意检省。

朱熹作为儒家的一位代表人物，就非常强调在独处中修身。他说：“问慎独。曰：是从见闻处至不睹不闻处皆戒慎了，又就其中于独处更加慎也。”朱熹的意思是，问什么叫慎独，回答是：从能被别人看到听到的地方回到别人看不到听不到的地方就能警戒谨慎地修炼自己了，如果再能全身心地投入独处之中则会更有利于自我完善了。可见在独处中修身砺志，是人们投向自我超越的必修之课，也是人们走向理想人格的必经之路。

独处时，可能会有孤零寂寞潜滋暗长出来，也可能还会有许多难言的隐痛和无法排遣的忧怨，趁此机会找上门来。你无法向人倾述，也无法痛快淋漓地宣泄。这时候，你会感到无所依傍无所适从的渺小和无助。也许唯其如此，你才可能更进一步地体味出生活中的诸多无奈，以及无奈背后的空虚和脆弱，你才可能更深层地感悟到掌声、鲜花和盛宴，还有人们难以意料的飞短流长、阴风苦雨给人的教益，当然不能排除由于自身的放纵或短视而酿造的悲剧和苦酒给人的训示。也许只有这样的时刻，你才可能从盲目的峰巅走下理性的谷底，开始冷静地思考一些往日感觉良好状态下无暇或忘记思考的事情，从而才可能真正地读懂一些人生的真谛，培养一些思考的习惯，既清醒地看穿一些乔装于生活面纱之下的嘴脸，又更深切地领受到亲人关切友人呵护的弥足珍贵，从而更真切地贴近人间的真情，拥抱世界的美好。

独处是一种靠自己的光芒照耀自己的日子。聪明的独处也是积极的独处。积极的独处不是对现实的回避，而是另一种形式的参与和楔入。

独处，让你有机会对喧嚣的世界做出冷眼旁观的审视，对光怪陆离的生活做出超越眼前利害得失的透视。如果说，群聚是人生舞台上的演出，那么，独处则是演出前对剧本的创作。创作的品位直接影响演出的水准。假如每个人都能在演出前做好扎实的准备，生活的大舞台上就将会演出更加精彩更加动人的剧目。

-全文完-