一

《列子》中有一则关于三把宝剑的寓言，一个急于复仇者，向三把宝剑的主人借剑以复仇。但这三把宝剑的主人却对他说，三把宝剑“皆不能杀人”。言其形状，“一曰含光，视之不可见，运之不知有。其所触也，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影，将旦味爽之交，日夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，泯然有声，经物而物不疾也。三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形。其触物也,剨然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉”。这故事太理想，太完美了。就是说杀人武器的最高境界不是不能杀人，而是对生命高度的契合（如果这是想象，我对这种想象力感到震惊；如果这是真实的，我将跪拜）。

这三把剑中我们发现了什么呢？是一种质。是经过生命与物之间的一种锤炼，而达成的精。先经过一种对质的发现，然后对物进行的锤炼。不管是含光、承影或宵练，这都是物被锤炼到极至以后的一种存在状态，是一种最高意义上的物与我的形成，也是最高意义上的对生命的发现与契合，所以这三把剑才达到如此真的程度。而这种对生命的高度契合绝不是那触击、伤害以至破坏生命的蠢物所能比拟的。

我们可以说，制作这三把宝剑的人，是真正发现天机，而把这种天机用之于剑的。或说这三把剑就是制剑者对天机洞察的一种表现。对剑的煅打过程，就是对生命的煅打或发现过程。制剑者是这世上真正的圣人，或叫真人。他本身也已成真。

二

器，发现本身经过人的煅打而形成的形态。不想把发现用之于存在的一切领域，不想以此招来更广大的东西，而是耐心锤炼使之成为某种物——器，然后将之束置起来，这就是它之所以至善的原因。从“天”那儿来又让它回到天那儿去，就像自然其他所有造物一样，这是多么的对自然的顺应。这是需要付出代价的——发现者本人，和发现本身的遗失。但发现者本人最终成为什么样的人了呢？他又回到自然中去了吗？象自己的造物，或自然之造物一样回到自然中去了吗？这是人们（现在的人们）不可想象，也不为所知的。

这是古代之遗传和已失去的那些东西的神秘性。

三

老子曰：“天下，神器也”。古人是以国家为器进行煅打。

-全文完-