要正确地理解诗歌的含义，有一个重要的方法，那就是“知人”与“论世”。

“知人”、“论世”是孟子最早提出来的理论。他说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”①这段话的大意是：读诗或者读书，都要了解作者的为人，了解作者所处的时代，这样，才能以古人为友，全面认识他们的作品。

“知人”，就是了解作者其人及作者与作品的关系。这是理解诗歌的钥匙。诗是诗人的心声。诗人的思想、感情、志趣、抱负、性格、修养，无一不反映在他的作品中。只有了解诗人，才能深刻理解他的诗。反之，就可能对其作品理解不深，或者理解不当，甚至出现谬误的判断。

明末诗人夏完淳写了一首题为《别云间》的诗：

三年羁旅客，今日又南冠。

无限河山泪，谁言天地宽。

己知泉路近，欲别故乡难。

毅魄归来日，灵旗空际看。

要理解这首诗的内容，首先必须了解作者其人。夏完淳，字存古，松江华亭人。他的父亲夏允彝和陈子龙等创立　社，从事抗清斗争。他五岁知五经，九岁善诗文，十五岁参加抗清活动，跟随他的老师陈子龙起兵于太湖，后来被清兵所捕，最后在南京英勇就义，年仅十七岁。他的短短一生，是不平凡的一生。

云间，即现在的上海市松江县，为作者故乡。顺治四年，作者在这里被捕。这首诗是捕后离别故乡时所作。诗的首联抒发自己三年抗清被俘的悲愤。三、四句说，看到大好河山遭受清兵蹂躏，不由落泪；天地虽然广阔，却无容身之地。五、六句说，为国捐躯的日子已经不远，但对故乡仍充满依恋之情。最后两句表明，即使自己死后，刚毅的魂魄也要回来，在空中高举抗清的大旗，为后人呐喊助威！

这不仅仅是诗，还是一篇用血泪写成的抗清宣言。它充满英雄的气概和战斗的激情，真是催人泪下，谁不为之感动？

由此可见，诗和诗人有着紧密的联系。正如古人所说的“诗如其人，不可不慎”②，“有第一等襟抱，第一等学识，斯为第一等真诗。”③

“知人”十分重要，“论世”也不容忽视。

“论世”就是要了解作者所处的时代、环境，要了解作者在什么时候，针对什么情况写那首诗的。宋代诗人范成大的《州桥》：

州桥南北是天街，父老年年等驾回。

忍泪失声询使者，几时真有六军来？

这首诗是宋孝宗乾道六年（１１７０年），作者出使金国途中所作。当时，汴京被金人占领已达四十四年，沦陷地区的乡亲企盼南宋朝廷举兵北上，收复国土。然而，一年一年过去了，带给他们的只是失望。针对这种情况，诗人写了这首诗。

州桥，指北宋故都汴京城内的天汉桥。作者在题下有注：“南望朱雀门，北望宣德楼，皆旧御路也。”这表明当年皇帝的车驾经过此地。诗人选择这样一个特定的地点是颇具深意的。

诗的首句交代“州桥”的位置。次句写汴京的老百姓年复一年地在这里等候皇帝的车驾回来。三、四句描述了一幕动人的场景。当汴京父老在州桥上遇到南宋使者，禁不住失声痛哭，千言万语迸作一句话：什么时候真的有抗金收复失地的军队到来？

如果我们了解这首诗是在这种历史背景下写成的，就会对诗中忧国忧民的思想感情有更深刻的体验。

此外，“论世”还要辨明诗的写作时间。即使是同一诗人的同一作品，对其写作时间认识不同，往往会导致对诗意理解的不同。如王绩的《野望》：

东　薄暮望，徙倚欲何依。

树树皆秋色，山山惟落晖。

牧人驱犊返，猎马带禽归。

相顾无相识，长歌怀采薇。

王绩生活在隋末唐初，正是两个朝代的交替之际。他在隋朝做过官，后来，看到隋王朝即将崩溃，便辞官隐退。李唐政权建立后，征集隋朝职官，以备选任，王绩应征到长安，任门下省待诏。不久，因病告退，还到故乡隐居。

这首诗描写山野秋天傍晚的景色，反映诗人彷徨无依的苦闷心情。诗的语言质朴，洗尽了六朝以来华靡绮丽的脂粉气息，清新之风扑面而来。

明人唐汝询在《唐诗解》中说：“此感隋之将亡也。”他认为该诗写于隋朝覆灭之前。清人沈德潜在《唐诗别裁集》中提出不同看法。他说：“通首只无相识意，‘怀采薇’，偶然兴寄古人也。说诗家谓感隋之将亡，毋乃穿凿！”他认为全诗重点在于“相顾无相识”。何文焕在顾安的《唐律消夏录》中批曰：“王无功，隋之遗老也。‘欲何依’、‘怀采薇’。可以见其志矣。”他将该诗的写作时间确定为隋朝覆灭之后，并且说，王绩是隋代的遗老，他用伯夷、叔齐的典故，表达自己做一个“不食周粟”的隐士。

今人施蛰存先生在《唐诗百话》中提出自己的观点。他说：“我以为这首诗很可能作于隋代政权将亡或已亡之时，但王绩并不效忠于这个一片秋色和残阳的政权。他的‘长歌怀采薇’是为了‘徙倚欲何依，’是为了个人的没有出路。待到唐皇朝建立，李渊征集隋代职官，王绩就应征到长安出仕，可见他并不以遗老自居。”④他的分析及见解是十分精当的。

“知人”、“论世”并非易事，必须下一番功夫。如果轻率地下结论，就可能作出错误的判断，贻笑大方。

唐代诗人张继的两句诗“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”（《枫桥夜泊》），广为流传，脍灸人口。宋代大名鼎鼎的文学家欧阳修却提出疑问。他在《六一诗话》中批评说：“诗人贪求好句而理有不通，亦语病也。……唐人有云：‘姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船’，说者亦云：‘句则佳矣。其如三更不是打钟时！’⑤他认为这两句诗写得好但不符合事实，因为半夜不是打钟的时候。（或许是记忆错误，或者是欧阳修见到的是不同的版本，引文中将“城外”误为“台下”，“夜半”误为“半夜”。）

欧阳修的批评是武断的、错误的。这是因为他对唐代的社会尚不了解。关于“半夜打钟”，并非是张继的独创，在唐人诗集中屡见不鲜。如皇甫冉的“秋深临水月，夜半隔山钟”（《秋夜宿严维宅》）、于鹄的“定知别后宫中伴，遥听缑山半夜钟”（《送宫人入道归山》）、陈羽的“迎风骚屑千家竹，隔水悠扬午夜钟”（《梓州与温商夜别》）等等，都是唐代诗人听到的“半夜钟声”。

至于苏州有否夜半打钟的习俗。南宋胡仔引《复斋漫录》云：“尝过苏州，宿一寺，夜半闻钟声，因问寺僧，皆云：分夜钟，曷足怪乎？寻问他寺皆然。”⑥用事实证明欧阳修确是不知其世而妄加论断。

这个例子表明“知人”、“论世”的重要性。不了解当时的社会习俗、历史环境，很难把握诗的真意，就可能出现“半夜打钟”之类“冤枉古人，曲解其诗”的情况。

鲁迅先生说过：“我们想研究某一时代的文学，至少要知道作者的环境、经历和著作。”⑦又说：“我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。要不然，是很容易近乎说梦的。”⑧鲁迅先生的话，对“知人”、“论世”给予充分的肯定。实践表明，它不仅是文艺批评中应该继承和发展的一种方法，也是文艺鉴赏的一条正确途径。

【注释】

①《孟子·万章下》，转引自《古典诗论集要》，齐鲁书社，１９９１年版，第４页。

②施闺章《蠖斋诗话》。

③沈德潜《说诗　语》。

④《唐诗百话》，上海古籍出版社，１９８７年版，第５页。

⑤《六一诗话》，人民文学出版社，１９６２年版，第１２页。

⑥《苕溪渔隐丛话》，人民文学出版社，１９６２年版，后集卷十五，１１３页。

⑦自《而已集》《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，人民文学出版社，１９７３年版，第８０页。

⑧引自《且介亭杂文二集》《“题未定”草》）。《鲁迅全集》卷六，第３４４页。

-全文完-