平时学习闲忙无度，好不容易有了假期。早就暗自考虑了，为此前夜不能入睡。总觉的所去的身份，欠了点分量、少了些诚意。　

自古太史祠就是史家圣地。听闻‘东临黄河，西枕梁山，涺水冲前，芝水环绕，屹立于悬崖峭壁之上，气势雄伟、壮观’。每读《史记》精彩处，必定让人好生敬畏！固人之生死，传千年文化的神韵。有如山上古柏一样，历尽千年，仍能绿荫长在。　

一入山门，仰头一看，便有一木制牌坊上书“高山仰止”，恰是我远行来的心情所能概括。如此高山，安能不止？正如《史记》在中国史学界的地位一样，高不可止。或许也正是人历尽磨难、读懂生死所能书写的，超越了时代、君权和自身的生死。祠墓有历代的文者题词，大有赞言不尽的意思。　

此处大有一山高而小天下的意思，正暗合“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往”这句话的原意了。行止到这里，面对千年淡然之气象。站在高处，再看看山下人之脚步。似有来去匆匆的意思。回想20年停留的足迹，丝毫全无踪迹。抑或山上古柏，千年来山下朝代替换、人间展转悲凉。能“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的人古今有能有几个？我们穷埋书中，能读懂生死、名利的瓜葛，能诠释历史的误区吗？有时候明知道自己做的是错的，却找不到更好的道路。　

“所以隐忍苟活,函粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙没世而文采不表于后也”。这句话正如我所看到的一样，正是他抛弃个人的屈愤所说的话。再细细的去读，细细的去想。试问谁能做到？恐怕很难。清朝覆灭后，有人说王国维因“世变”而死，被解成****之迷。或许人在迷失无着的时候，去留就如泡影一样。如在如不在，又有什么区别！“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱“。这里的情感或许和太史公在《报任少卿书》说的是一样的。其中的含义！也恐怕不是自沉就如此结束的。唯一不同的是太史公选者了留下，而王国维则反道飘去，但我想他们追寻的步调是一样的。　

“西伯幽而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子髌脚，《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》《孤愤》。《诗》三百篇,大氐贤圣发愤之所作也”。这句话说的很巧妙，却也道出来太史公能忍屈成书的原因。比肩先圣，痛难而成。中华的文化得到了继承，历史也得到了极值的体现。最近也总在想，人抑或一生的所为。应该如何的行事为人？这或许是最简单的或许也是最难的。你去看看《论语》随便一翻，就知者大概了。可做毕竟不是说的那样容易，即使圣贤也未必能应付的到。到了现在的社会，快次序的更替、无边的娱乐的背后。能包容多少的道德和人格的底线。社会风气一形成，改变的局势就变成了顽固者，为人所不齿了！纵看文史到现在的文化交流的格式形成。即使太史公在世，恐怕也未必解的通。文坛的衰败和快意识的文化的形成，究竟能不能承受这个时代的使命。今天我站在太史公前，我想这应该是我们这代人所必须肩负的重责。或许也正是我来这里的目的，一直乞求上苍的意识怜悯吧！　

高山仰止，正是距离给我们之间的差距。作为一个二千年后的继承者，在这里，敬拜太史公。　

-全文完-