《二十四孝》中“戏彩娱亲”与“郭巨埋儿”最遭批驳，今天又看了两篇《戏彩娱亲》与《孝感动天》的读批，虽然立论精彩，却忽然觉得其实古人的坚持不无道理，换个角度，自然看到一个故事不同的意义。

一　戏彩娱亲　

周老莱子，至孝，奉二亲，极其甘脆，行年七十，言不称老。常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。

批“戏彩娱亲”者说：　“诈跌不起，啼号如婴，怎么觉来也是肉麻，绝无半点儿有趣的感觉……老莱子已然“行年七十”，老胳膊老腿的了，很容易骨折的，跌坏了怎么办？但在老莱子“诈跌”面前，其父母非但不担忧，反而笑得出来，这实在有悖人之常情。”

请细想想：诗有“人生七十古来稀”，可见，在古代，七十老人实在少有，即使有，思维也当不太清楚了，这从你我的爷爷奶奶辈也能看出端倪。而七十老人而的父母年龄有多大？根据古人十几岁成亲的说法，其父母最少也该八九十岁了，他们混沌的眼中可能看到儿女，而难有事理。即使科技发达的今日，我们也知道——老小孩，小小孩。别说八、九十岁，就是七十老人，很多时候那思维也与儿童相近，经常要儿女象小孩子一样对待他、哄他一下才能高兴。在父母面前，“行年七十”的老莱子依然是他们的孩子，小孩子跌倒啼哭，无论在哪个父母的记忆中恐怕都是难忘的片段，而七十老人居然跌倒了还要学婴儿哭，无论古人还是今人看来也都有可笑之处，老莱子如此“诈为”，既勾起父母的温馨记忆，又娱乐二老，恐怕非有真知灼见的“隐士”不能作为。而以行动行孝道，当为子孙表率，这又如何会称之为肉麻呢？再则，既为“诈”跌，显然有所准备才会施为，最起码从心里是做好了预防的，若作为“理智”人，可能会考虑到跌坏老胳膊老腿，而若真为“理智”者，自然能够判定自己是否能跌坏自己。那么，他人的臆断只不过多了功利的衡量，而少了为孝之心。而今若父母教子，固然不可教他们“诈跌”而伤了自己，却须告之：同心、共情，才能理解父母，了解他人。

二　孝感动天

虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚚，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。

相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。

批“孝感动天”者说：假如舜被谋害致死没能逃出生天，我们也就没有舜这样一位治国安邦的君王，没有尧舜禹禅让的美好传说，更没有五千年的灿烂文明，其孝是愚孝。

请再想想：尧是如何了解舜的呢——他在“父顽，母嚚，弟象傲”的情况下还能尽自己的孝道，说明其人“仁义”；他多次逃脱继母、异弟的毒害、算计，可称其人“机敏”；事后又毫不嫉恨，更衬其人“宽容”。一个如此“仁义”“机敏”“宽容”的舜，一个忍常人所不能忍之事，解常人所不能解之局，又有常人所没有的肚量，这才被人所传、所知，最终被尧发现而成为千古一帝。他的父母兄弟，在别人许是痛苦和怨恨的根源，在他则是磨难，是助他成材的基石。父母教子，固然可用《孝经?谏诤章》中“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义，则争之”的积极意义，更应使其了解：“人可不仁，我不可不义”为修心，于困境中多方求解可增长才干，而为人宽容才可能成大事业，成为上天也须敬仰的大器。

过去常说：对待中国传统文化，要“取其精华、弃其糟粕”，然而这所谓的“精华”与“糟粕”，也是随着时代和人们的认识而有所不同的。过去我们反对迷信进而反对与封建迷信相关的一切东西，现在我们认识到：《易经》实在是老祖宗给我们的财富，只是浅薄的我们还没有掌握。我想：对待《二十四孝》，我们固然要剥除其表面给人造成的误解，但更须仔细辨析，我们是否用自己自私而功利的眼光看待古人智慧，滥用批判精神，扔下合“道”合“理”之心，最后只剩下泛泛空谈。

-全文完-