广义的相术，应当是指自然事物对外部世界的总的感受与选择机制。比如树木花草，亦懂得把根须往土里而不是往空中扎，而动物在和其天敌照面时亦无不落荒而逃的。由此可以看出，在动植物那里，相术仅仅是一种纯粹出自本能的“以貌取人”的东西，并无理智的参与；动物不管现时遭遇的来自何方，亦不管它去向何处，甚至完全不知道它本质上是什幺，只需看一眼，即时作出一个最简单的判断：留，还是跑；近，还是疏而远之。我猜想，动植物因之而较少烦恼。而人是万物之灵长，最初仅仅怀着超越环境的本能冲动，结果发展了自身的大脑，进而创造出复杂的智能，以及繁如烟海的知识。狭义的相术即是其中之一。

相术既是一门学问，当然也是复杂而深奥的。可是，它的核心却似乎并没有完全脱出望形观气这一原始本能的范围。单以最负盛名的《麻衣神相》为例，其中的“论气”里就有这样一段文字：夫石蕴玉而山辉，沙怀金而川媚，此至精之宝，现乎色而发于气也。夫形者，质也，气所以充质，质因气而宏。神完则气宽，神安则气静，得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神。则于德为有容，于量为有度，乃重厚有福之人也。……诗曰：气乃行之本，察之见贤愚。

但是，相术如果于此止步，则不成其为相术。因为作为术，首先必须解决一个最根本的问题：如何让众人信而奉之。于是，引出了相术的三个发展方向：内里，过去和未来，即必须使之能洞悉其现时的内在，然后以此判断其尽可能深远的来源，进而确实地预测其未来。于是，在经过长期积累之后，形成了我们今天所看到的相术理论。

理论——不管是何种理论当然是完备的。而相术理论之完备主要体现于，人身的任何一个哪怕极细微的组成部分——比如一颗痣，或者一根逆生的阴毛都可以对人的命运产生最深远——最幸运或者最不幸的影响。因之，在此种理论的指导之下，你可以根据某人的下巴断定他后福无穷，亦可随之因他嘴唇上长了一条入口的细纹彻底推翻前论，说他必定饿死狱中。

相术理论在实际运用中的神奇事例可谓不胜枚举。例如，汉高祖刘邦早年不得志时，仅仅是一名泗水亭长，当时的著名相士吕公在看过他的相之后，断定刘邦生就了真命天子之相，不顾家人反对，把自己的女儿触儿许配给刘邦，使之成了西汉的吕后。

这个事例在史书上是有记载的，似乎不容置疑。但是，如果因此而想象吕公一样凭借相术为家人或者自己谋求富贵，则恐怕要大失所望。因为按相术理论，命乃天定，决不会因为借之找到了一个可以攀附的对象而发生根本改变。由此可知，传统的相术理论中也潜藏着深刻的矛盾。

相对而言，还是现代人聪明，想出了“相由心生”这一最简单的理念，把不可知的命运与可以掌握的愿望之间的鸿沟弥合了起来，因为它肯定人的命运是由相决定的，而相本身又可以因心而改变。

改变的方法无非三途：其一是想；你想象自己、甚至自己的孩子会长成什么相，就一定会长成什么相；这种方法的缺陷是见效太慢，而且难以检测。其二是化妆；这种方法见效最快，失效也最快。其三是动手术，包括点痣之类小手术和易容之类大手术；这种方法最彻底，只须花点钱，东施可能就成了西施；问题是，真正想由此而改变的命是否真的就此改了呢？或者说，在原来的基础上，究竟是改好了还是改坏了呢？

不得而知。因为还不知道的，原本就是那从来没搞清过的，知道了的，永远是那些已经成为事实了的啊。

2005年12月于罗家山

-全文完-