在新儒家看来，“孔子”继“孙中山”、“毛泽东”之后落户天安门，意味着告别革命。我不知道这种说法是否还有其它更具说服力的依据，比如按告别革命的宗旨修改过的党章或者宪法什么的。不过，我敢肯定这里至少存在一个问题：谁想、谁能实际地告别革命？

革者，《说文解字》训义为“兽皮治去其毛，革更之”。这名话已经说得很形象了，如果非得再明确一下不可的话，那么，革的核心意义就是去故，即去掉已经过时了的。而命呢？“命者，使也；从口，从令。”所以，革与命，合起来就是去掉过时了的“口令”的意思。

弄明白了这一点，我相信任何人都无法否认，革命是不可能告别的。现在打上课铃了，孩子们必须迅速进入课堂；但是，四十五分钟之后必须打下课铃，用新的命令取消前面的命令，让孩子们休息。秋收后，村组干部都会动员农民种油菜，或者其它冬季作物；开春后，农民又总会把已经成熟的冬季作物割掉，再栽种其它的作物。百年前，当满清的统治达到残酷的极点后，孙中山那一代人用“反帝”的民命革掉了封建王朝的天命；数十年前，在国民党以四大家族的利益取代“民主、民生、民权”的时候，毛泽东那一代人用鎌刀割掉了蒋家王朝的狗命：三十多年前，计划经济体制已经严重束缚生产力的发展，邓小平吹响了改革开放、向现代化进军的号角……

所有这些，都说明了一条不可抗拒的规律：革命是不可能实际地告别的。也许正因为这一点，连一向主张倒退的孔圣，也不得不在《周易　象传》里说道：革，君子以治历、明时。治历、明时其实都仅仅是手段，而革除旧命才是目的。

所以，前面提出的问题实际上只剩下了一半：谁想告别革命？

现在，孩子们都面临着学习外语的巨大压力，却有学校在逼迫学生背《三字经》、《百家姓》：现在，几乎所有妇女都在参加生产劳动，却有人大谈特谈“夫为妻纲”；现在，爷爷们在跟着孙子们学电脑，却有人反复重申“子不道父过”；现在，世界文化交流与融汇已成趋势，却有人试图重新确立儒学的主流地位；现在，腐败已经成为社会痼疾，却有人在宣扬“已所不欲，勿施于人”的金科玉律；现在，我们已经远离了奴隶社会，但是，种种等级、特权制度仍然存在……

所有这些都表明，确实是有人想告别革命。那么，究竟是谁在打着告别革命的算盘，试图保留那些注定了要被革掉的旧命呢？

我不知道。但是，我知道，既然种种不同形式的革命是不可抗拒的，那么，“孔子”落户天安门的意义就只有一个，那就是嘲弄孔圣——让已经死了多时的孔圣复活，辛辛苦苦地在长安街旁站着，面对时代发展的车水马龙，脸上挂着茫然不知所措的、呆滞的笑。当然，这是孔圣应得的，因为他原本就很呆滞，而且，还把他的孝子贤孙教得也很呆滞。

2011年2月19日于罗家山

-全文完-